전파모임 2013. 3. 30 발제

장세진, <상상된 아메리카: 1945년 8월 이후 한국의 네이션 서사는 어떻게 만들어졌는가> 푸른역사, 2012.

1장. ‘탈식민’, 아메리카 그리고 국민국가 만들기

해방 이후 아메리카라는 매개를 통해 nation 차원의 정체성이 형성되는 과정 검토

“아메리카라는 글로벌한 타자를 경유하여 만들어진 민족/국가에 관한 다양한 표상들과 이에 기초한 정의, 그리고 내러티브들과 수사적인 전략들”(25쪽)

1950년대 남한 지식인들의 문화적 정체성 구성 기획

고도의 담론 경쟁의 성격

개념사적 문제의식: “‘서양/아메리카’, ‘동양/아시아’ 개념을 연동하는 하나의 구조로 이해하고, 이 구조의 내적인 변화를 추적하는 가운데 당대 네이션에 관한 담론 전반이 재편되는 과정을 설명하려 함”(41쪽)

“식민적 의식의 유산이 ‘해방’ 이후에 지속되고 변화되는 방식을 밝히고자 하는 것”(42쪽)

2장. 아메리카-아시아 상상구조의 기원, 그리고 재배치

해방 직후의 한국의 공론장에서 왜 ‘동양/아시아’라는 일제의 흔적이 뚜렷한 광역적 지역기표가 계속해서 사용되었음. 예컨대 모윤숙(1953), “한국문화의 독자성” (48쪽에 인용). 무슨 이유?

‘한국=동양/아시아’라는 등식

(‘보편’으로서의 세계인) 서양과 (‘특수’로서의) 한국이 ‘동양/아시아’라는 기표를 매개로하여 상상적으로 대등하게 만나는 구조를 마련

일본 잔재의 청산이라는 차원에서 동양/아시아에 붙어있던 일본적 색채와 의미를 제거하고 전환하려는 노력

냉전의 맥락 속에서 북한도 제거, 중립주의 노선의 인도도 제거

동양/아시아의 대표로 남는 것은 결국 남한

다른 한편으로 서양이 곧 아메리카가 되는 방식으로의 관념 변화

구미에서 구라파를 분리시켜 미국을 서양문명의 정수로 이해

그리하여 동양과 서양의 만남은 곧 남한과 미국의 만남으로 되는 것!

그리고 이를 매개하는 기표로서의 태평양:

- “새롭게 열린 해방과 희망의 시대에 대한 지리적 메타포이자 장차 미국 없이는 상상될 수 없는 정치적 연대”를 나타내는 표상(91쪽);

- 잡지 <아메리카> 표지(96쪽): 태평양을 사이에 두고 만나는 한미의 시각적 형상화

- 한국전쟁은 태평양의 태평을 위한 한국의 희생과 공헌을 보여주는 것.

- 따라서 한미결속과 미국의 한국 지원은 정당한 것

냉전의 주역인 미국보다도 더 냉전적인 한국

3장. 패권주의적 아메리카와 시미적 동양

미국식 민주주의에 대한 한국 지식인들의 경계

자유민주주의와 직접 결부되어 있던 아메리카 표상을 상대화하고 수위조절 시도

이미 민주주의가 시대정신이 되어 있어서 민주주의를 직접 부정할 수는 없는 상황.

노골적 부정은 용공세력임을 자인하는 셈

민주주의에 대한 간접적 평가절하의 방식 채택

물질만능주의의 폐해에 대한 지적

당시 미국원조관련 부정부패에 대한 인식이 이를 뒷받침하는 경험적 근거로 이용됨

"아프레 걸(après girl)", 자유부인: 요즘 말로 된장녀

“물질문화에 대한 경계 담론 이면에 궁극적으로 존재했던 것은 아메리카식 자유민주주의가 유기체적 공동체를 지향하는 민족 담론에 불러올 적지 않은 파장과 그에 대한 뿌리 깊은 불안이었다”(229쪽)

현대의 정신적 혼란과 위기가 서구-근대에서 나온 것이라는 인식

민주주의와 공산주의는 모두 물질중심적인 (따라서 정신적 혼란과 위기를 배태하고 있는) 서구문명에서 연원한다는 방식의 “비서구 지역에서의 전형적인 주체 생산의 서사 전략”(234쪽)

“道義의 동양”이라는 일제가 발신한 논리와 유사한 김동리식 “동양적 현대” 담론 등장. “동양=민족=순수”의 순수문학론 등식.

그러나 다른 한편으로는 (미국의) 물질적 풍요를 가능하게 한 배후의 정신으로서의 실용주의에 주목하고 이를 배워야 한다는 인식도 존재

특히 미국을 직접 보고 체험한 이들을 중심으로 이러한 인식이 나타남.

그러나 미국을 직접 체험하지 못한 다수의 사람들에게 물신화된 채 유통되던 아메리칸 드림의 욕망

미국유학, 교회, 미군부대의 상징적 의미.

4장. 이념형 아메리카와 정체된 아시아

1950년대 한국 지식계의 “윌슨주의적 아메리카” 수용

미국의 냉전문화정책 (즉 프로파간다) 활동의 영향

근대화론을 신봉하는 “문화적 민족주의자들”의 부상

서정주, 김동리 등 문협정통파의 (신비론적 심미적) 민족 담론과 경쟁

아시아의 정체(停滯)에 대한 설명

향락, 낭비 등의 동양적 습성 때문이라는 자학적 설명

동양(정신)문화의 (서양물질문명에 대한) 우월성을 강조하는 논의와의 분명한 차이

중국식 유교전통에 대한 비판

조선시대의 유교 비판

잃어버린 자생적 근대화의 기회라는 내러티브

이승만정권의 (유교적) 가부장적 통치방식에 대한 불만이 고조되어가던 1950년대 중반 이후의 정치적 맥락과도 관련

“한국전쟁을 통과하는 과정에서 민주주의라는 기표가 정치적이고 군사적인 반공 이데올로기라는 의미망 속에서 주로 생산되어 왔다면, 1950년대 중, 후반에 이르러 민주주의는 ‘반독재’라는 새로운 의미화의 거점을 마련했다. 요컨대 ‘자유민주주의=반공’이라는 기존의 견고한 도식에 어떤 종류의 균열이 발생하기 시작하고 있었다. 바로 이 대목에서 민주주의의 본산지로서의 아메리카라는 표상은 적극적으로, 그리고 정치적이고도 전략적인 방식으로 활용되기 시작한다.”(333쪽)

민주주의의 제도와 (한국적) 현실 사이의 간극에 대한 비판

주로 민주주의 ‘원산지’인 미국에서의 이념이나 운용을 준거로 제시

“아메리카를 이상적 모델로 제시하면서 서술되는” 정치에 대한 논의들(341쪽)

1950년대 후반의 국제적 ‘평화공존’ 무드와도 관련

반공주의를 견지하지만 그러면서도 반공의 이름으로 행해지는 사회악에 대해 비판적. 이승만정권의 통일논의 원천봉쇄에도 비판적.

언론, 출판, 집회, 결사 등 자유주의적 기본가치를 통해 정권 비판

아메리카 표상들이 수월하게 공론장에 안착할 수 있었던 것만은 아니었다.

개인주의적 욕망추구, 향락과 같은 말로 대표되는 일반적 아메리카 이미지와의 경쟁

1950년대 중반 이후 <사상계> 등을 통해 문화민족주의 성향의 지식인들은 미국의 실요주의 정신, 그리고 미국식 자유민주주의가 사회통합의 기제로 작동할 수 있다는 점을 강조

국민이라는 근대적 주체의 확립을 위한 두 가지 과제

보편적 교양으로서의 서구고전 지식 전달 작업

우리 고전의 발굴 작업, 특히 실학 재평가

근대적 학문방법론 수립에 대한 강한 욕망

서양에 대한 모방과 반발의 역학으로 자기 나라의 역사를 만들어내려는 기획

서구근대(학문이)라는 ‘보편적인’ 틀이 일단 주어진 후 거기에 가장 부합하는 ‘특수한’ 것들의 리스트를 작성하는 방식(396쪽)

‘점령군’ 아메리카의 이미지 등장

기지촌, 양공주..

반미까지는 아니더라도 비판적 미국인식

“아메리카와 분단문제를 결부시켜 비판하는 시선”(428쪽)

“냉전체제의 창설자인 군사제국으로서의 아메리카”

“히스테리칼한 반공주의적 전체주의 국가”

탈식민을 실천하려는 새로운 정치 문화세력의 메타포로서의 아시아, 아프리카 등장(438-439쪽)

“탈식민지적 아시아에 대한 상상은 발아하자마자” 5.16 이후 “역사의 깊은 망각 속으로 잦아들었다”(443쪽)